La Labor divulgativa de Epi Ta Proso

Rodolfo Montes de Oca

En 1893, se crea en la ciudad de Patras la Socialistiki Adelfotis (Hermandad Socialista), que es una sociedad de socorro mutuo entre socialistas, progresistas y anarquistas. En 1894 publicó el periódico “To Fos” (la luz) y para 1895, la Hermandad llegó a 500 miembros activos. Aprovechando este auge en sus filas uno de sus integrantes más significativos el socialista Platón Drakoulis, decide participar en un proceso electoral, lo que genero un cisma en la Hermandad debido a la política anti-electoral de algunos anarquistas y socialistas radicales, lo que produjo que se creara ese mismo año el Club Socialista de Patras. [1]

En enero de 1896, un grupo del Club Socialista de Patras decide separarse  de esta organización e inicia la publicación de un periódico semanal que llamaron “Empros” (De frente) que dejo de circular al tercer numero debido a los problemas económicos, en este grupo se agrupaban alrededor de 40 anarquistas, entre los que se encontraban  Konstantinos Stavropoulos, Dimitris Karampilias y Panagiotis Kotzias.

Esta agrupación busco desde un primer momento tener contacto e incidir en la organización de los trabajadores y artesanos, con la intención de llevar sus conocimientos de auto-organización y de sindicalismo clasista y revolucionario.

Para abril de ese año el periodista y tipógrafo  Yiannis Magkanaras, comenzó a editar y circular el periódico “Epi ta proso” (Adelante) de claro corte ácrata y revolucionario, constituyendose en su entorno un pequeño colectivo de anarquistas entre los que se encontraba el tipografro Panagiotis Kotzias, el sastre Dimitris Karampilias, el poeta y profesor Panagiotis Tsekouras, el abogado Vasilis Theodoridis, el estudiante de medicina  Dimitris Arnellos y Dimitris Mpantounas; así como los trabajadores Panos Machairas, Antonis Soufas,  Evangelos Markantonatos y Georgios Katsifouzos.[2]

En las páginas de “Epi ta proso” se reproducían muchos de los conflictos laborales y rurales de la época, también escribían en sus páginas muchas de las plumas renombradas del anarquismo, como es el caso de Jean Grave,  Piort Kropotkin, Errico Malatesta, Eliseo Reclus entre otros. Convirtiéndose en la primera organización anarquista que se constituía en el territorio helénico y manteniendo copiosa correspondencia epistolar con otras organizaciones afines en el resto de Europa.  

Aparte de la edición del periódico, el colectivo edito una serie de panfletos y folletos referente al anarquismo a través de una colección de textos a la cual bautizaron como la  “Anarchiki Vivliothiki” (Biblioteca anarquista), que tenían en la sede física de la imprenta y  que fue confiscado dos veces, en noviembre de 1896 y en febrero de 1898, por las autoridades policiales.[3]

El período de publicación que va desde 1895 hasta 1905 se caracterizó por su frecuente apoyo a las revueltas, levantamientos y manifestaciones que se dieron en este periodo con motivo a las sucesiones de la Corona Real, distribuyendo  periódicos, folletos y otras cosas.

Con motivo de la acción terrorista de Dimitris Matsali (que estudiaremos más adelante) el colectivo [4] 

se encuentra en el centro de una ola de ataques represivos del Estado. La policía arrestó a la mayoría de los miembros y colaboradores de  la publicación, es decir, Magkanaras, Karampilias, Tsekouras, Soufas, Markantonatos  y Kotzias son detenidos, acusados de instigar el ataque de Matsali. Las redadas policiales se saldan con un total de 30 detenidos, el asalto a las oficinas del periódico, la confiscación de la imprenta, materiales, correspondencia y escritos.

Sin embargo, el arraigo que había alcanzado “Epi ta proso” en los núcleos productores helénicos y las disputas públicas entre Magkanaras y Matsali, sobre el uso de la violencia revolucionaria, genero, en torno a su encierro una ola de solidaridad, teniendo ecos en Francia en publicaciones como la revista  “Les Temps Nouveaux” de Jean Grave en  París.[5]

Cuando Magkanaras y Karampilias alcanzan la libertad retoman la edición de “Epi ta proso” que edita 35 números desde el primero de abril de 1896 hasta el 8 de febrero de 1898. Durante este tiempo ambos conjurados escriben y editan una serie de folletos y panfletos, que distribuyen entre sus allegados así como usan ese tiempo para reconstituir la Biblioteca Anarquista que había sido confiscada durante las detenciones.  

Pero el 6 de mayo de 1898, se enfrentaron a un nuevo proceso judicial, acusados de incitación a la rebelión campesina y difamación de la autoridad real, por lo cual son condenados a 5 meses de prisión cada uno. Al salir de prisión ambos se trasladan hasta Atenas  y participan activamente en las actividades anarquistas de la capital a través de la Asociación de Trabajadores Anarquistas de Atenas. [6]

Por su parte los otros miembros del colectivo editor como Dimitris Arnellos y Vasilis Theodoridis continuaron sus actividades de agitación y propaganda  a través de la Asociación Anarquista de Pyrgos. Mientras que Dimitris Mpantounas murió en un turbio hecho de sangre que la historia no ha podido esclarecer.

La publicación “Epi ta proso” cumplió una labor divulgativa introduciendo los valores anarquistas dentro de la sociedad helénica, participando en algunos conflictos, casi todos de carácter agrario y articulando la primera expresión organizativa del pensamiento libertario en Grecia. Su labor no ha sido tomada en serio por los historiadores de los movimientos sociales y su importancia ha sido menospreciada, con el tiempo estas ideas esbozadas por su colectivo editor tendrán ecos en otros coterráneos.

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[1] Extraído de la Web: http://ngnm.vrahokipos.net/index.php/translations/89-epi-ta-proso-forward-1890s-a-greek-anarchist-collective-newspaper

[2] Op, cit.

[3] Extraído de la Web: http://libcom.org/history/epi-ta-proso-forward-1890s-greek-anarchist-collective-newspaper

[4] Idem

[5] Paul Pomonis. Early Days of Greek Anarchism: “the Democratic Club of Patras” and social Radicalism in Greece. AK Press.

[6] Op, cit. 

Nadie esta exento en el Mar Negro

Rodolfo Montes de Oca

Geográficamente, Grecia se encuentra en la parte meridional de la península de los Balcanes. Situada en el Oriente del Mediterráneo y en medio del mundo antiguo, la Hélade, formada por la Península Balcánica, las islas del mar Egeo y las costas de la península de Anatolia, en la actual Turquía, pudo fácilmente ocupar, gracias a su situación admirable, el centro de la cultura y del comercio del mundo antiguo.

Pero como era de esperarse los helénicos se lanzaron al Mar Egeo y por corrientes marinas llegaron a otros mares, entre ellos el del Mar Negro que colinda y separa geográficamente Turquía, Crimea y Ucrania.

Esto que en sociología se conoce como “movimientos naturales de la población”, es una reacción antropológicamente humana de nomadismo y de adaptación al medio ambiente en vísperas de buscar mejores condiciones agrícolas y ambientales en donde asentarse o desarrollarse. Para luego dar paso a los poblados, las ciudades y muy posteriormente a los Estados.

Esta movilización natural de las tribus no sedentarias genero una expansión de los grupos humanos. Los griegos no fueron la excepción, sus constantes excursiones fueron   mapeando un vasto territorio del Asia Menor al cual denominaron Ponto y a su mar colindante denominaron Ponto Euxino.

Con el constante devenir de la historia, este grupo humano se denomino así mismo como “griegos pónticos” y desarrollaron un dialecto que  deriva del griego ático a través de la Koiné[1], y ha recibido fuertes influencias del turco, y menores del persa y varias lenguas caucásicas.

Durante la Edad Media la zona inicialmente perteneció al Imperio Bizantino, para independizarse bajo el dominio de la dinastía de los Comneno  y formar el pequeño, aunque duradero, Trebisonda, cuya lengua administrativa era el griego bizantino. El Imperio de Trebisonda fue el último estado griego bizantino en caer bajo el dominio otomano, ya que su capital fue conquistada en 1461, ocho años después de Constantinopla.

A la Edad Media, le siguió la Edad Moderna y con ella el devenir de la Edad Contemporánea con todo o el surgimiento y la articulación de la actual organización de la degradación colectiva contra la cual nos hemos alzado. Pero con el pasar de los siglos, los griegos pónticos siguieren en la misma ubicación geográfica adaptándose y re-adaptándose a los cambios que se generaban en su entorno.

Con la llegada del siglo XX, frente al Ponto Euxino se enciende la mecha de una bombona de gas que estaba por estallar, los sucesos de Octubre de 1917 impactan en la conciencia de las masas famélicas del mundo y en los poblados campesinos que padecían las políticas semifeudales en la región Póntica y Ucraniana. Las condiciones subjetivas y objetivas de una serie de sucesos insurreccionales estaban a la orden del día, para iniciar una gesta anarquista de épicas dimensiones.

Desde 1918 hasta 1921 en una inmensa llanura de 7 millones de habitantes, se desarrollan una serie de enclaves autogestionarios, articulados entre sí, conocidos como el “Territorio Libre” y articulados militarmente por el Ejército Revolucionario Insurreccional dirigido por el mítico, Néstor Makhno.

En la ciudad portuaria de Mauripol, la Confederación Anarquista “Nabat” tenía varias organizaciones y cuadros griegos pónticos. Pero lo más curioso es que según historiadores de la Maknovichitna estiman que el numero de descendientes helenos en el Ejecito Insurreccional superaban los 1500, organizados y armados en escuadras guerrilleras de combate, llegando incluso a ocupar puestos de mando dentro del ejercito como fue el caso de los hermanos Mavrodi, que provenían de la comarca griega de Kermenchick.[2]

Pero los Makhnovistas, se enfrascaron en una triple guerra de liberación contra los nacionalistas, los bolcheviques y las fuerzas conservadoras anti-monárquicas, a las cuales se sumaron los esfuerzos nacionalistas pónticos que devinieron en la efímera república autónoma grecopóntica, que contribuyo de forma negativa a restarle fuerzas al proceso  libertario en la región.

La derrota militar de los antiautoritarios en Ucrania, sumada al genocidio griego de los turcos en el Ponto, produjo una nueva movilización de los helenos hacia otras latitudes (Alemania, Rusia, Estados Unidos, Canadá, Siria, etc.) y cuya defunción oficial seria firmada por los poderes  en el Convención Acerca del Cambio de Poblaciones Griegas y turcas. Aunque estos sucesos no ocurrieron en la región que hoy ocupa el capital-estado griego moderno, su modesta gesta en unos sucesos tan trascendentales para la memoria colectiva antiautoritaria los hace merecedores de un pequeño espacio en este libro.

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[1] Dialecto griego popularizado en el mundo antiguo debido a las conquistas militares de Alejandro Magno.

[2] Información extraída de la Web: http://libcom.org/history/greek-makhnovists

El irreverente “Cristo” de Exarchia

Rodolfo Montes de Oca

Para quienes hemos tenido la oportunidad de conocer Atenas, perderse en los recovecos de su barrio más combativo y pintoresco, es  un inconfesable placer, la diversidad de grafitis, afiches y arte urbano que cubren las paredes de Exarchia, parecen abrir las compuertas del mundo nuevo y diverso que añoramos, en comparación con la gris y degradada Atenas que le rodea y que a muchos nos hace recordar a Caracas.

Pero antes de que los medios de comunicación burgueses y alternativos centraran su atención en el “barrio de los anarquistas”; por sus calles se paseaba un iconoclasta de las artes, un anarquista de la trova y el teatro que con frecuencia generaba un escozor en los oídos del establishment helénico, era conocido como Nikólas Ásimos y el mito nos habla de un noctámbulo Cristo del vino y de los placeres mundanos que se enfrento al poder de una “democracia” de mercaderes.

Cuentas los que lo conocieron, que Nikólas cuyo apellido es Asimópoulos, nació en Salónica el 20 de agosto de 1949, pero que se crío en la ciudad de Kozani al norte de Grecia. Desde chico tuvo especial facilidad para las artes y la desobediencia, desarrollándose en el teatro y teniendo su primer “acto de rebeldía” en 1966 publicando en la prensa sátiras sobre la Junta de Coroneles.[1]

Al alcanzar la madures exigida por ley, se mueve hasta Salónica donde ingresa en la Escuela de Filosofía de la Universidad Aristóteles de Salónica en donde se destacaría como un asiduo de las comisarías y las alcabalas militares en donde siempre lo detenían  por su desgarbado estilo de vida, que nos trae a la reminiscencia los crotos y payadores patagónicos.

Pero la academia, definitivamente no era  lo de él, por lo cual en 1973 y en pleno apogeo del motín de la politécnica decide trasladarse hasta Atenas, en donde el febril ambiente de insurgencia renueva sus sueños y empieza articular expresiones de contracultura dentro de la sociedad ateniense.

Primero se gradúa de teatro y luego gracias a las clases de Dimitris Dimitrakopoulos,  empieza a tocar guitarra acústica en los bares turística de Plaka, poco a poco se va haciendo de un nombre en los circuitos más contestatarios atenienses, que se acostumbran a lidiar con su humor e irreverencia.

Asimos, se convirtió a su vez en uno de los pioneros de la distribución underground y HTM mucho antes de que los punks de la mano de CRASS esparcieran esta modalidad de gestión. Asi nacieron una serie de trabajos musicales: Romios – Michanismos (1974), Kasseta me to Vareli pou gia na Vgei to Spaei (1978), Eimai Palianthropos – Paranomi, Giati Foras Klouvi y  Klaste Eleftheros (1979), O Ksanapes (1982),  O Saliagkas, H Zavolia y  Pali stin Kseftila  (1986) y To Fanari tou Diogeni (1987). Estas ediciones eran artesanales y se vendían al costo de producción, ayudando de forma significativa a la masificación de sus canciones de protesta.[2]

Paralelo a esta fecunda actividad musical, Nikólas en 1974 empieza a publicar artículos en la revista antiautoritaria “Pan Derma” y funda junto a otros anarquistas el “Teatro Musical de la Pobreza” que funcionaba como una suerte de comuna artística cerca de Plaka.

Pero como era de esperarse esta melenuda beligerancia empezó a ser censurada en bares y estaciones de radio que veían en sus poéticas letras de protesta, un ataque directo a la incipiente democracia helénica. Esto en vez de amilanarlo, lo que izo fue robustecer su propuesta de autonomía, por lo cual empieza articular junto a Yannis Zouganelis una “Cooperativa de Bandas Musicales” que pretendía romper con el espectáculo musical y el monopolio de las grandes disqueras, que solo editaban bandas “políticamente correctas”, esto devino en la apertura de un pequeño “Café Político” que rápidamente se convirtió en el epicentro de radicales e insumisos.[3]

Para mediados de 1976, se muda al barrio de Exarchia, que ya empieza a ganar fama como una “zona controlada por anarquistas” y donde se puede conseguir abundante material antiautoritario y contracultural, es para 1977 cuando se produce el primer gran choque entre anarquistas y fuerzas antidisturbios en la manifestación de Propylea, donde son detenidos 16 anarquistas y acusados de alteración del orden público.

Como consecuencia de estas acciones de calle y de la posterior campaña de solidaridad, Nikolas es detenido junto a otros 5 escritores, acusados de fomentar: “ las ideas subversivas” y de ser “el responsable moral de la alteración del orden público y de la paz social”, logrando salir de prisión al poco tiempo por lo burdo de las pruebas presentadas por la fiscalía. 

Después de esta breve estancia en prisión, el irreverente “cristo” de Exarchia escribe el libro Anazitontas Krokantropous, que distribuye de forma azarosa entre sus afines, mientras que participa activamente en el barrio de Exarchia en las múltiples actividades antiautoritarias que empiezan a cobrar vida.

Para  Octubre 1981, Grecia celebra elecciones que lleva por primera vez en la historia a los socialdemócratas del Panellínio Sosialistikó Kínima (PASOK) al poder con un 48% de aceptación entre el electorado y alcanzado 173 escaños, lo que le permitió a los “socialistas” negociar el ingreso de Grecia en la Unión Europea y en la oprobiosa Organización del Tratado del Atlántico Norte (OTAN)

Por estos años, Asimos junto a otros libertarios realiza la primera ocupación de un inmueble en la calle Valtesiou 42 de Exarchia, empieza a participar activamente en los happenings que se daban en la calles aledañas, en una de esas intervenciones, es detenido por la policía e ingresado a la fuerzas en el psiquiátrico de Dafni, junto a Giorgos Gavalas y Nikos Saviddis.[4]

Rápidamente se organiza una campaña por su liberación, en la cual no solo participan los grupos anarquistas si no mucha gente involucrada en el mundo artístico y bohemio de Atenas. Al salir del asilo, logra alquilar un pequeño espacio que rápidamente capta la atención de las autoridades y es allanado en varias oportunidades por los gendarmes, que sin excusa alguna lo movilizan hasta Dafni donde en repetidas ocasiones es sometido a terapias de shock eléctrico y golpeado salvajemente.

Aunque Dafni dejara huellas imborrables en la psiquis del ingobernable, será un escándalo sexual el que enlodara el nombre del insumiso. En 1987 es detenido por la policía acusado de violar a una ex-novia, por lo cual es enviado a la tristemente celebre prisión de Koryndallos; de donde volvería a salir después de pagar la fianza.[5]

Esta acusación y el creciente estado de paranoia, marcaron el punto de quiebre del cristo de Exarchia, quizás como acto final de rebeldía, el 17 de marzo de 1988 decide suicidarse ahorcándose en su habitación y dejando una “X” marcada en su diario personal como sutil mueca contra todo lo que representa esta vida.

Hablar de Nikólas Ásimos, es mencionar una figura emblemática para la popularización del pensamiento anarquista dentro de la juventud post-politécnica. Sus estribillos todavía son fáciles de encontrar en algunos callejos de Atenas que se desmorona ante una venidera Guerra Civil.

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[1] Extraído del portal Web: http://libcom.org/history/asimos-nikolas-1949-1988-athens%E2%80%99-anarchist-troubadour

[2] Extraído del portal Web: http://leonardo.spidernet.net/Recreatus/424/asimos.html

[3] Op cit

[4] Extraído del portal Web: http://www.asimos.gr/

[5] Op cit